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《菊与刀》丨日本:—个自相矛盾的民族

2018-11-30 13:03   浏览量: 6146   评论: 0 稿件来源: 晗说123  

刚开始接触这本书的时候,我一直被书名深深吸引,“刀”我想到是日本人的武士刀精神,但另一个字我却想不到原因。

《菊与刀》丨日本:—个自相矛盾的民族

因为我们大家都知道日本樱花很有名,日本也因此被称为“樱花之国”,日本的文学电影等也都经常引用樱花的盛开与凋落来表意。

为什么偏偏不用樱而用菊呢?读过这本书之后,我不仅知道了菊的寓意,更是了解到了一个具有双重性格、自相矛盾的日本。因为这本书的写作背景是在二战之后,研究时间是战败之前的日本历史,所以以下的研究都是基于写作背景来分析的。

《菊与刀》丨日本:—个自相矛盾的民族

“菊”是日本皇室家徽,“刀”是武士道文化的象征。本文则是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的双重性。菊是文明的象征,就像日本人一直尊崇的茶道、插花等,都是一种人的修行的体现,是柔美的;而刀是武士的“生命”与权力象征,在平民面前,武士的刀可以随意斩杀而不同担负任何的处罚,这也就是为什么浪人与武士的区别了。刀就是武力的代表与象征,是暴力的一种体现。

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我们都知道日本是一个君主立宪制的国家,天皇只是日本的国家象征与民族形象。但是,在明治维新之前的日本,天皇确是日本国民的精神领袖,是日本文化的一个重要体现。在明治维新之前,日本是一个传统的封建国家,社会阶层被分为三六九等,存在着森严的等级制度。

天皇—将军—大名—武士构成了整个社会的统治阶层,而商人、百姓则处于社会的底层。在这样的一个体制下,天皇的命令就像是神的旨意,每一个人都义务反顾的去完成,甚至不惜献出自己的生命。

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“对荣誉的情义”往往显示其双面性,为了获得应有的尊敬,日本人甚至发动残暴的侵略,另一方面,也蕴涵着对互敬关系的遵守。也就是说,一旦战败,日本人会非常现实地适应并接受一切。举个例子来说,在二战时期日本人被俘之后,要么为了天皇的尊贵而剖腹自尽,不让自己成为天皇、日本帝国的屈辱;但是有的日本战俘一旦投降之后,就会死心塌地的顺从,让人感觉之前的抵抗只是一场梦。

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另外,战败之后,日本人不觉得当初天皇侵华策略的实施是不正确的,不觉得侵华战争的失败是由于天皇的指挥失误,他们会认为战败的重要原因在于帝国司令与指挥官们的错误领导,天皇在他们心中无论如何都是对的,永远都是圣洁、神圣的。

日本崇尚”恩”与“情义”,在生活中每一个日本人都要报答天皇的恩、父母的恩、朋友的情义等,也就是对于国家的“忠”和对于父母的长辈的“孝”.但是在等级森严的封建社会,忠是大于孝的,天皇的圣喻才是日本最有效的法律。但是日本人对于忠的定义有时候却很有意思,让人看起来矛盾十足。

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在历史上有个著名的故事叫四十七浪人,讲述的是1701年,浅野藩藩主内匠头因行刺蕃主吉良,切腹谢罪。其忠臣大石内藏助深信此事另有隐情,遂召集其他四十六武士,向吉良展开复仇计划,利用流言和少量家财,挑战大藩主吉良。某夜,四十七武士舍弃爱情和家庭,闯进吉良府第,苦战吉良的家臣和其他藩主的勇士,最终胜利然后剖腹自尽的故事。在这个故事中,我们可能会把他们的自杀当做是刺杀藩主的原因,但其实最终让他们剖腹自尽的原因是没有提交复仇的条文,没有按照规定来进行复仇。

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所以,我们可以看出,在日本的那个时期,人们的复仇不会被谴责,反而有一种肯定和赞美的意味在。刺杀大藩主为自己的藩主复仇,体现了对上级的“忠”,但是杀死上级的上级却不被谴责。在复仇的过程中,大石内藏助与其他46名浪人经历了很多困难,他们为筹集资金,可以牺牲自己的性命。

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日本人在道德上严格约束自己,对长辈、对传统礼仪都严格准守,但是对感官上的放纵却相当地宽容。他们培养肉体享乐,将肉体享乐视作一项艺术,陶醉于其中。连饮茶这些日常的生活也都被他们看作人生的享受,饮茶甚至完全被艺术化,成为需要专修的高雅的茶道。日本人对酒色的态度更是令世人瞠目。

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然而,放纵是有限度的,当享乐与“情义”矛盾时,他们总是能够以一种极为坚强的意志,牺牲享乐,成就“情义”。

坚强的意志一直是日本人歌颂的良好品质。

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